Mozarabski obred je starodaven latinski obred v Španiji. Uredili so ga koncili in cerkveni očetje te Cerkve v 4. stoletju, zlato dobo pa je doživel v 7. stoletju pod vizigotskim kraljestvom. V času muslimanske vladavine je skorajda izginil iz Španije in ga je nadomestil rimski obred, vendar se je stoletja kasneje ponovno rodil.
Mozarabski: sporno ime
Ime Mozarabski (Muzarabes, mostarabes), ki izhaja iz musta’rab ali mixto-arabic, pomeni »arabiziran« in se nanaša na krščansko prebivalstvo, ki je bilo po invaziji Španije leta 712 podvrženo arabskemu jarmu. V povezavi s špansko liturgijo je to napačno poimenovanje, saj liturgija, ki jo označuje, obstaja že pred zavojevanjem.
Ta liturgija je bila namreč nekaj časa tudi liturgija kristjanov, ki niso bili podvrženi Arabcem, sama po sebi pa nima ničesar posebno mozarabskega; nasprotno, lahko rečemo, da so se Mozarabci zadovoljili s prevzemanjem iz stare hispanske liturgije ali drugih liturgij. Vendar se je to ime uveljavilo in ga uporablja večina avtorjev.
Imena vizigotski obred, toledski obred, izidorijanski obred ali hispanski, gotski ali španski obred, ki so bili predlagani kot nadomestki, prav tako niso povsem točni. V vsakem primeru ta izraz označuje liturgijo, ki je bila v Španiji že odkar lahko sledimo njeni zgodovini in je obstajala do 12. stoletja.
Tudi po dejanski ukinitvi se je še naprej izvajala v nekaterih redkih cerkvah, uradno pa je bila ponovno uvedena šele v 16. stoletju v cerkvah v Toledu, kjer se po reformi po Drugem vatikanskem koncilu izvaja še danes.
Zgodovinski mejniki
Osnova mozarabske liturgije je latinščina. Obred je podoben drugim latinskim liturgijam: italijskim (Rim, Oglej – ki si ga bomo na naši strani podrobneje pogledali, Milan), afriški, galski in keltski. Mnoge podobnosti ga približujejo starodavnemu galskemu obredu. Opaziti je mogoče tudi številne bizantinske elemente.
Ta liturgija tvori skladno celoto z jasno opredeljenimi narodnimi značilnostmi. K njeni organizaciji in predvsem k njenemu posebnemu značaju je prispevalo 18 toledskih koncilov, ki so potekali od leta 400 do 702, in španski cerkveni očetje iz 6. in 7. stoletja.
Sveta Leander in Izidor Seviljski sta skupaj z Julijanom in Hildefonzom iz Toleda imela za ta obred enako vlogo kot sveti papeži Damaz, Leon Veliki, Gelazij in Gregor Veliki za rimski obred. Pod vladavino Vizigotov, ki so se spreobrnili v katoliško vero, so ti očetje organizirali ta obred. Skupno delo velikih španskih učiteljev je ustvarilo eno najbolj izvirnih liturgij, ki obstajajo.
Muslimanska invazija
Po muslimanski osvojitvi leta 711 so kristjani, ki so ostali na polotoku, lahko na podlagi statusa dhimmi, ki ga je islam naložil »ljudem knjige«, obdržali svojo lastnino in svobodno izpovedovali svojo vero v zameno za davek, jizya, ki so ga plačevali vladajočemu monarhu.
Ti kristjani, ki so bili številčni v mestih Toledo, Córdoba, Sevilja in Mérida, so bili podvrženi muslimanski oblasti in so bili pozneje imenovani Mozarabci, uživali pa so določeno mero avtonomije. Čeprav jim je bilo prepovedano graditi nove cerkve, so uspeli ohraniti cerkveno hierarhijo. Njihovi škofje so se redno zbirali na sinodah pod vodstvom metropolita iz Toleda.
Skoraj štiri stoletja so bili Mozarabci odrezani od preostalega krščanstva, njihova liturgija in umetnost sta postali togi in sta se prenehali razvijati. To pojasnjuje, zakaj je ta obred ohranil številne liturgijske arhaizme. Vendar so že v 11. stoletju kraljestvi Navarre in Aragona sprejela pravilo sv. Benedikta in novi rimski obred.
V tistem času je red klunijskih menihov poslal svoje menihe, da so po vsej poti sv. Jakoba zgradili samostane. To je bila kulturna revolucija, ki se je izkazala za težjo v novo osvojenih provincah, kjer so se muslimani in mozarabci pogajali o svoji podreditvi kot skupnostni telesi.
Sodba ognja
Kraljestvi Navarre in Aragona sta kmalu opustili mozarabsko liturgijo in sprejeli rimsko. Kralj Alfonz VI. Leona in Kastilije (1040–1109), ključna osebnost v reconquisti, ponovni osvojitvi ozemelj, je želel v svojih deželah namesto mozarabskih običajev uvesti rimski obred.
Glede na iskreno navezanost svojega ljudstva na te lokalne obrede, jim je odložil uradno ukinitev. Leta 1080 pa je razglasil opustitev rimskega obreda. Leta 1085 je bilo Toledo ponovno osvojen, vendar so Toledanci protestirali v prid svoji zvestobi starodavni liturgiji sv. Izidorja in sv. Julijana.
Kronika iz Najere poroča o auto-da-fé, ki se je takrat dogajal. Rimski misal in mozarabski misal so vrgli v ogenj; tisti, ki bi zgorel, bi bil obsojen na izginotje iz Toleda. Mozarabski misal je ostal v ognju, vendar zgorel; rimski misal je skočil ven, nepoškodovan. Ta znak so razlagali kot Božji odgovor, da lahko oba obreda sobivata.
Prebivalstvo je lahko nadaljevalo z obhajanjem mozarabskega obreda v šestih župnijah Toleda. Zunaj tega mesta pa je obred skorajda povsod izginil na postopoma ponovno osvojenih ozemljih. Poleg šestih župnij Toleda, je obred ohranilo le nekaj redkih krajev, med katerimi je najbolj znana bazilika Sv Izidorja v Leónu, ki je bila kraljeva nekropola.
Obnovitev s strani kardinala Cisnerosa
Francisco Jiménez, kardinal de Cisneros (1436–1517), je bil pomembna osebnost španske renesanse. Strogega in asketskega frančiškana si je za spovednika izbrala Katoliška kraljica Izabela, ki ga je povišala v nadškofa v Toledu in primasa Španije.
Kardinal Cisneros je kasneje postal pomemben politik: večkrat je prevzel regentstvo Kastilije in utrdil prestol mladega Karla V. Kot vodja toledske nadškofije je bil zaskrbljen zaradi upadanja mozarabskih običajev v svojem mestu.
Zato je zbral veliko število mozarabskih rokopisov iz vsega kraljestva in dal prvič natisniti mozarabski misal (1500) in brevir (1502). Mozarabski obred, ki je bil tako utrjen s tiskanjem, je bil rešen. Mozarabski obred, ki ga je obnovil Cisneros, je bil v Cerkvi v celoti priznan.
Verniki, ki so ga upoštevali, so imeli posebne pravice in so tvorili kanonično skupnost, tako civilno kot liturgično. Kljub poskusom, da bi ga ukinili, se je ohranil. Trenutno je 2000 vernikov, ki pripadajo mozarabskemu obredu po rojstvu in krstu v tem obredu ali po poroki.
Posebnosti mozarabskega obreda
I] Pred mašo
1. Maša se začne z introitom, vstopnim spevom, imenovanim officium: vzet je iz Svetih knjig ali iz življenja svetnika, katerega praznik se praznuje.
2. Gloria in excelcis in kolekta, zborna ali glavna mašna prošnja. Gloria ima še Per omnia semper saecula seculorum. Po zaključnem Per omnia duhovnik recitira molitev. Collecta, tu imenovana oratio, je pogosto naslovljena neposredno na Kristusa. Nima treznosti, natančnosti ali ritma rimskih kolekt.
3. Branja. Eno berilo je iz Stare zaveze, drugo iz svetega Pavla, tretje pa je evangelij. Prvo se imenuje Prerokba, drugo Pismo ali Apostol, tretje pa evangelij. Prerokba se ob nedeljah izpusti; med postom in na postne dni pa so štiri branja.
4. Psallendo. Po Prerokbi se poje Pesem treh mladeničev (Danijelova knjiga) s prvim verzom psalma Confitemini Domino. To je bila tudi navada v galikanski liturgiji. Sledi psallendo, odgovor, ki ga je kantor pel s prižnice.
5. Tractus. Stare mozarabske knjige vsebujejo vrstico, spev med berili, Tractus, ki se je pel z ambona. Razlikoval se je od rimskega, saj je gregorijanskemu spevu sledil gradual, stopniški spev, in nadomestil alelujo, medtem ko je mozarabski spev nadomestil psallendo.
6. Diakonske molitve. Danes kelih pripravi mašnik, v preteklosti pa je to storil diakon, ki je moral recitirati diakonske molitve: te so ostanki iz preteklosti, ki se še ohranjajo v vzhodnih liturgijah, v rimski liturgiji pa so se ohranili le redki sledovi.
7. Pismo. Po petju psallenda in diakonskih molitvah duhovnik naroči tišino: Silentium facite, in bralec prebere pismo, ki se je v Galiji, Italiji, Afriki in drugih državah običajno imenovalo Apostol.
8. Evangelij. Evangelij je bil kmalu rezerviran za diakona. Enako je bilo v Galiji.
9. Lauda. Sledi evangeliju. Sestavljena je iz aleluje in vrstice, ki je običajno vzeta iz psalma. Poje jo kantor.
II] Maša vernikov
1. Ofertorij. Sacrificium, ki sledi tem molitvam, odgovarja ofertoriju ali darovanju. Medtem ko zbor poje sacrificium, škof, duhovniki in diakoni sprejemajo darove vernikov, kruh in vino. Na znak se petje sacrificiuma ustavi in duhovnik (ali škof) recitira Accedam ad te.
2. Missa. Duhovnik izreče molitev, imenovano Missa. Nato omenja darovalce, papeža, duhovnike in drugo duhovščino. Sledi spomin na apostole in mučence. Seznamu imen živih sledi seznam imen mrtvih.
3. Molitev Post Nomina. Spomin na mrtve ni ločen od spomina na žive, kakor je to v rimski maši. Poleg tega so diptihi v Španiji vsebovali imena svetnikov, očakov in prerokov iz Stare zaveze.
4. Molitev za mir in poljub miru. Poljub miru, ki se v rimski liturgiji nanaša na obhajilni obred, je v Španiji, tako kot v Galiji in na Vzhodu, pred spremenjenjem.
5. Žrtev ali kanon. Začne se z inlatio ali illatio, ki predstavlja uvod. Mozarabski illatio vodi k Sanctusu, ki mu v Španiji, tako kot v Galiji, za razliko od Rima, sledi molitev, katere naslov je vedno Post Sanctus.
6. Sanctus. Illatio vodi v prehod k Sanctusu, ki v mozarabski maši ni nespremenljiv, kakor je to v rimski liturgiji in večini drugih liturgij.
7. Post Sanctus in posvečenje. Naslov Post Sanctus se nanaša na molitev, ki je parafraza Sanctusa. Je prehod med Sanctusom in posvečenjem, ki ga najdemo tudi v grški in vzhodni liturgiji. Nekoč je obstajala posebna oblika posvečenja, ki jo je v 16. stoletju nadomestila rimska formula.
8. Post Pridie molitev. Molitev Post Pridie, ki sledi posvečenju, ustreza tisti, ki se v galskih knjigah imenuje Post Secreta ali Post Mysterium. Je raznolika in včasih zelo dolga. Je ena tistih molitev, v katerih so španski cerkveni očetje dali prosto pot svoji bogati domišljiji.
9. Credo. Španci so bili prvi na Zahodu, ki so v mašo uvedli recitiranje Creda. S tem, da so ga postavili na konec kanona in pred Pater Noster, so nekoliko zmotili splošno ravnovesje tega dela maše.
10. Lomljenje svete hostije. Lomljenje je zapleteno. Duhovnik razdeli sveto hostijo na devet delov, ki so razporejeni v obliki križa, vsak del pa dobi ime: Učlovečenje, Rojstvo, Obrezovanje, Razodetje, Trpljenje, Smrt, Vstajenje, Slava in Kraljevanje. Lomljenje spremlja petje.
11. Oče naš. V mozarabski maši se recitira kot v večini liturgij. Konča se z embolizmom (kot v rimskem obredu), naslovljenim Liberati (Libera nos v rimskem obredu).
12. Commixtio, pomešanje. Po embolizmu duhovnik vzame košček svete hostije, ki ustreza Slavi, na pateno in ga zmeša z vinom iz keliha z besedami: Sancta sanctis, »Kar je sveto za svete«, ki izhaja iz vzhodnih liturgij.
13. Benedictio, blagoslov. Obred blagoslova, v Španiji kot v Galiji, sledi molitvi Pater Noster. Diakon oznani ljudstvu, duhovnik pa nato ljudi blagoslovi s spremenljivo formulo.
14. Obhajilo. Pred obhajilom je molitev. Nato duhovnik prejme obhajilo in v določenem vrstnem redu poje vse koščke, preden prejme Predragoceno Kri. Nato verniki prejemajo obhajilo pod obema podobama, ločeno, duhovnik deli sveto hostijo, diakon pa podaja obhajilo iz keliha.
Med obhajilom se poje Ad accedentes (Okusite in spoznajte, da je Gospod dober). Obredu sledi poobhajilna molitev in completoria, ki se razlikuje glede na liturgični čas.
15. Konec maše se naznani takole: duhovnik pozdravi vernike z Dominus sit, nato diakon naznani: »Naše obhajanje je končano. V imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa naj Bog sprejme naše želje in molitve v miru.« pred odpustitvijo vernikov.
Viri: Dictionnaire de théologie catholique/Schola Sainte Cécile/Wikipédia/Catedral primada – FSSPX.Actualités
Slika: Querubin Saldaña, CC BY-SA 3.0, prek Wikimedia Commons
