Ambrozijanski obred je obred, značilen za milansko Cerkev in Cerkve pod njenim vplivom. Je povezan z galikanskim obredom, vendar je bil močno pod vplivom rimskega obreda. Vloge, ki jo je imel sv. Ambrož (339–397) pri vzpostavitvi tega obreda, ni mogoče zgodovinsko določiti, vendar je gotovo, da je obstajal že v 5. stoletju.
Sveti učitelj je sestavil speve, ki jih je v cerkvi pela vsa populacija, razdeljena v dva zbora. Ta dvoglasni spev, uporabljen v psalmih, je ena od Ambroževih novosti. Sveti Avguštin ga omenja skupaj s himnami in nam navaja datum (388). Diakon Pavlin, svetnikov življenjepisec, mu pripisuje uvedbo vigilij. Te liturgične novosti so grški uvozi.
Liturgično leto se začne na dan sv. Martina (11. novembra). Razlog za to je dolžina adventa. Advent ima šest nedelj. Praznik sv. Martina je bil zato naravna izbira za začetek cikla; nedelja pred božičem je bila posvečena Devici Mariji. Prazniki po božiču so prazniki sv. Štefana, sv. Janeza, nedolžnih otrok in posvečenja sv. Jakoba.
Praznik 1. januarja se imenuje božična osmina. Sledijo praznik Gospodovega razglašenja in pet naslednjih nedelj ter nedelje Septuagesima, Sexagesima in Quinquagesima. Naslednja nedelja se imenuje »začetek posta«, ki se je začel šele po prejšnji sredi in ne na prejšnjo sredo. Poleg tega se vsaj v času sv. Ambroža posta ni upoštevalo ob sobotah.
Naslednje nedelje so oštevilčene kot 1., 2. in 3. v postnem času. Zadnja se imenuje palmova nedelja. Med velikonočnim tednom je ambrozijanski obred ohranil galikanski običaj dveh dnevnih maš, prve v manjši cerkvi za krščene in druge v večji cerkvi.
Prošnji Praznik je potekal tik pred binkoštmi. Bil je to tridnevni post. 25 nedelj po binkoštih do adventa je bilo razporejenih na naslednji način: 15 nedelj po binkoštih, 5 nedelj po obglavljenju sv. Janeza Krstnika (29. avgusta), prva nedelja v oktobru, nedelja pred Dedicatio Ecclesiœ Majoris in 3 nedelje po Dedicatio.
Prazniki svetnikov so bolj specifični za Milan kot za obred sam. So lokalne narave in kažejo neposreden vpliv sv. Ambroža. Prazniki, ki jih je treba omeniti, so prazniki krsta sv. Ambroža (30. novembra), njegovega posvečenja (7. decembra), svetnikov Protazija in Gervazija (18. junija), svetnikov Nazarija in Celza (28. julija) ter prenosa svetnikov Sisinija in Aleksandra (17. avgusta).
Posebna pobožnost je bila namenjena sv. Benediktu, katerega praznik se je praznoval 21. marca. Imel je posebno mašo z zelo spevnim uvodom. Ime sv. Benedikta je bilo vključeno tudi v kanon dnevne maše. Te sledi češčenja so bile v sodobnem času izbrisane.
Trditev milanske Cerkve, da segajo njeni začetki do sv. Barnaba, je potrjena v posebni maši za praznik, ki je v tiskanih misalih od leta 1500. Vendar pa se njegovo ime ne pojavi v kanonu. V starih rokopisih tega ni, sv. Ambrož pa to »izročilo« v svoji pridigi proti Auksenciju zamolči.
Opis ambrozijanske maše je namenjen strokovnjakom, vendar je njen razvoj zanimiv. Ambrozijski misal je od 11. stoletja do odkritja tiska doživel spremembe. Te spremembe so bile namenjene približevanju rimskemu misalu. Vendar pa so jim predhodile druge pomembne spremembe.
Zlasti je pomembno opozoriti na podobnosti med ambrozijansko mašo in rimsko mašo ter galikansko mašo. V stanju, ki nam ga prikazujejo dokumenti, je ambrozijanska maša mešanica obredov, značilnih za rimski in galikanski obred.
Med značilnostmi, ki jih ima skupaj z rimsko liturgijo ali jih je slednja navdihnila, je vredno omeniti: pozdrav na začetku maše z besedami Dominus vobiscum; Gloria in excelsis; priprava darov in darovanje po evangeliju; vsebina kanona; lomljenje hostije, ki mu takoj sledi pomešanje (red, ki ga je v Rimu uvedel Gregor Veliki).
V ambrozijanskem bogoslužju na veliki četrtek, veliko soboto in veliko noč so očitni »galikanizmi«. Dodani so bili tudi trojni spev Kyrie eleison; spev treh mladeničev v peči, ki se izvaja na določene dni pred evangelijem; recitacija diptihov pred prefacijo, ki je izginila po sprejetju rimskega kanona; recitacija Pater Noster po razlomljenju hostije; in slovesni blagoslov pred obhajilom, ki je tako značilen za galikansko mašo.
Ko ločimo ti dve vrsti elementov, se galikanski del izkaže za prvotnejšega: ambrozijanska maša je romanizirana galikanska maša. Ta preobrazba je stara. Je pred našimi najstarejšimi dokumenti, ki segajo v 10. stoletje. Verjetno se je zgodila postopoma. Čas največjega rimskega vpliva je bil verjetno med invazijo Langobardov (570) in osvojitvijo Genove s strani Rotarija (641). To je bilo obdobje pontifikata sv. Gregorja Velikega.
Kar zadeva zakramentalne obrede, je bila priprava na krst posebna. Izpraševanja, stopnje te priprave, so potekali nekoliko drugače kot v Rimu. Prvo je potekalo na drugo soboto v postnem času. Zdi se, da so bili le trije, namesto sedem, kot je bilo v rimskem običaju. Na cvetno nedeljo je potekala Traditio symboli ali recitacija veroizpovedi, ki je v skladu z galikanskim obredom zaznamovala konec katehumenata.
Krstilnica je bila po sv. Ambrožu ločena od bazilike. Krstilnik je bil blagoslovljen na velikonočni vigilijo, pred krstom. V Milanu je bil obred Epheta prestavljen na veliko soboto, tako kot v Rimu, vendar ni potekal v posebni slovesnosti, ampak je bil opravljen v trenutku krsta. Poleg tega se je uporabljalo sveto olje, ne slina, kakor je to bilo v galikanskem običaju.
Nato se je vsak katehumen, popolnoma gol, odpovedal »hudiču in njegovim delom, svetu in njegovim užitkom«. Krstitelj se je nato obrnil proti zahodu. Tu se je odvijal zelo zanimiv obred: pljuvanje. Krstitelj je pljunil proti zahodu, kjer naj bi prebival hudič. Ta obred še vedno obstaja na vzhodu.
Nato se je obrnil proti vzhodu, stopil v kopel in izpovedal svojo vero v odgovor na zastavljena vprašanja. Po krstu so se umile noge, kakor v Galiji. Ta običaj je obstajal že v času sv. Ambroža.
Birma je bila podeljena takoj po krstu. Nato so se ljudje vrnili v cerkev, prekinjena maša se je dokončala in na novo krščeni so bili sprejeti k obhajilni mizi. V Milanu so do 15. stoletja evharistijo prejemali tudi dojenčki.
Ambrozijanski obred danes
V drugi polovici 16. stoletja, po Tridentinskem koncilu, je ambrozijanski obred pred izumrtjem rešil kardinal in nadškof Karel Boromejski (1538–1584), ki je, podobno kot v primeru rimskega obreda, izvedel reformo ambrozijanskih liturgičnih knjig in ustanovil Kongregacijo za ambrozijanski obred, da bi ga ohranil in razvil.
Po Drugem vatikanskem koncilu je bil ambrozijanski obred revidiran v skladu s koncilskimi načeli. Ta revizija je bila zaupana zgoraj omenjeni kongregaciji.
Ambrozijanski ali milanski obred je še danes v veljavi v skoraj tisoč župnijah v milanski nadškofiji (v milanski nadškofiji je 44 župnij rimskega obreda). Poleg tega je še okoli 100 župnij zunaj škofije, v škofijah Bergamo, Como, Lodi, Novara in Pavìa.
Med temi župnijami je 53 župnij v treh dolinah Ticina (na ozemlju Švice): okrožje Levantina, dolina Balenio in okrožje Riviera, ki spadajo v škofijo Lugano, ki je bila nekoč del milanske nadškofije.
Viri: Dictionnaire de Théologie catholique/Wikipédia/Chiesa di Milano – FSSPX.Actualités
Slika: Rslface, CC BY-SA 4.0, prek Wikimedia Commons
