Sledi razmišljanje patra Nicolasa Cadieta, FSSPX.
La Croix je spet pri tem [1], ko intervjuva dva strokovnjaka, protestantskega eksegeta iz Montpellierja in jezuitskega duhovnika, ki poučuje v Parizu.
Zanimivo je, da se oba strinjata, da je umestitev rojstva Odrešenika v Betlehem teološka rekonstrukcija in da pripoved o prihodu treh kraljev z Vzhoda nima zgodovinske podlage. Kar zadeva vprašanje, ali je Jezus vedel, da je Bog, je jasno le to, da je to zmedeno! V takih primerih je rešitev reči, da to ni pomembno vprašanje.
V vseh znanostih, vključno z eksegezo, je vrednost zaključkov odvisna od vrednosti načel, ne glede na strogost uporabljene metode. Če želiš študirati Sveto pismo s predpostavkami racionalizma in sodobnih teorij o pisanju svetih besedil, potem lahko nedvomno vse mirno prepišeš. Vendar pa ne smeš zahtevati zaupanja bralca pod pretvezo znanstvene avtoritete.
Verniki, navdihnjeni z vero, berejo Sveto pismo tako kot Cerkev [2], ki evangelije obravnava kot zgodovinska poročila [3], ker se krščansko življenje ne more zadovoljiti z miti, polnimi dobrih namenov. Poleg tega je težko predstavljati Kristusa, ki ni prepričan o svoji istovetnosti [4].
Potrebujemo resnico, ne zaradi neke vrste želje po moči, ki skuša “ujeti” resnico, v skladu s karikaturo, ki se samozadovoljno ohranja, da bi se upravičila intelektualna strogost [5], ampak zato, ker je to zakon našega razuma: “Ideja, ki se zdi zelo preprosta in zares tudi je, vendar je daleč od tega, da bi imela svoje pravo mesto v splošnem zavedanju, je, da ima človek dolžnosti do svojega razuma in da so te dolžnosti resne.” [6]
Poleg tega je krščansko življenje življenje prijateljstva z Jezusom Kristusom. Ljubezen prijateljstva ne hranijo laži ali izmišljotine: ne moremo se imenovati prijatelj osebe z negotovo istovetnostjo. Če bi Cerkev gojila to naklonjenost dvomu, se nikdar ne bi mogla veseliti spreobrnjenja svetega Avguština ali Johna Henryja Newmana.
1. https://www.la-croix.com/religion/que-savons-nous-vraiment-de-jesus-deu…
2. »Ne bi verjel v evangelij, če me k temu ne bi prisilila avtoriteta Katoliške Cerkve.« Sveti Avguštin, Proti pismu, imenovanemu Fundamentalno pismo manihejcev, c. 5 §6.
3. Ali ni sam Drugi vatikanski koncil menil, da je primerno potrditi v ustavi Dei Verbum (18. november 1965): »Sveta mati Cerkev je trdno in popolnoma dosledno zagovarjala in še vedno zagovarja, da štirje navedeni evangeliji, katerih zgodovinski značaj Cerkev brez obotavljanja potrjuje, zvesto prenašajo, kar je Jezus Kristus, medtem ko je živel med ljudmi, resnično storil in učil za njihovo večno zveličanje, vse do dneva, ko je bil vzet v nebesa.« (št. 19). Zanimivo je, da Joseph Ratzinger teorije, ki zanikajo rojstvo v Betlehemu, šteje za »osebne izmišljotine« (Joseph Ratzinger, The Infancy Narratives, 2012, poglavje 3).
4. Cerkev na primer nasprotuje modernistom, da je Jezus imel blaženo videnje od trenutka svojega spočetja: Dekret Lamentabili, 3. julij 1907, št. 34; Sveti urad, 5. junij 1918; Pij XII, okrožnica Mystici corporis.
5. »Nauk, ki se uporablja kot kamen za obmetavanje«, v skladu z novimi smrtnimi grehi, ki jih je pojasnil papež Frančišek 1. oktobra 2024.
6. p. Michel Labourdette, OP, tečaj o krepostih.
Vir: La Porte Latine – FSSPX.Actualités
Slika: Jean Bourdichon, Domaine public, prek Wikimedia Commons
